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王充的一生有什么贡献?
更新时间:2019-10-09
 

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  王充一生勤于治学,著述很多,今天能够知道的就有《论衡》、《讥俗节义》、《政务》和《养性》等多种,但只有《论衡》保留至今。

  关于《论衡》,王充自述称:“又伤伪书俗文,多不实诚,故为《论衡》之书。”也就是说,他作《论衡》的目的,就是要批驳那些流行于世间的伪诈、荒谬、不诚实的著作。所谓“伪书俗文”,主要是指当时盛行的神学化了的儒学,特别是所谓谶纬之学。“谶纬”本是一种用来解释儒家“六经”(《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)的书,起源于西汉末年,但在后来发展出很多预言吉凶之类的迷信内容。东汉第一个皇帝汉光武帝刘秀就是靠谶纬起家的,据说当时有一条谶言称:“刘秀发兵捕不道,四夷云集龙斗野,四期之际火为主”,预言了刘秀将会推翻王莽新朝,光复汉室。由于这个原因,自刘秀起,东汉的皇帝们大多笃信谶纬,甚至将81种纬书列为官方学术典籍,供人学习。这些纬书当中大多充斥了各种各样奇异荒诞的迷信内容,而它们对于当时社会风气的影响更是严重。

  王充作《论衡》,其主要目的就是要破除这些迷信。《论衡》当中有大量这方面的内容,譬如《书虚篇》、《儒增篇》评判了很多奇异怪诞不合乎常识的历史记载;《物势篇》批判了“天故生人”、“故生万物”的神学目的论;《奇怪篇》批判圣人出生的各种怪异说法;《变虚》、《异虚》、《雷虚》等篇批判了“天人感应”说;《道虚》、《龙虚》篇批判了长生不老之说;《寒温》、《变动》、《明雩》、《顺鼓》、《感类》等篇批判了灾异缘起人事的谬说;《遭虎》、《商虫》篇否定了虫虎之害因政而起的妄言;《订鬼》、《论死》、《死伪》、《纪妖》等篇批判了人死为鬼说等。

  在《论衡》中,王充往往以严密的逻辑、辩证的分析、详尽的事例,对各种世俗的迷信观念加以批判。以对“人死为鬼”说的批评为例,王充很风趣地写道,从古到今,死者亿万,大大超过了现在活着的人,如果人死为鬼,那么,道路之上岂不一步一鬼吗?王充认为人是由阴阳之气构成的,“阴气主为骨肉,阳气主为精神”,“精神本以血气为主,血气常附形体”,二者不可分离。他精辟地指出:“天下无独燃之火,世间安得有无体独知之精!”也就是说,精神不能离开人的形体而存在,世间根本不存在死人的灵魂。至于说有人声称见到了鬼,其实是人的恐惧心理造成的。所见的“鬼”只不过是一种幻觉。人们对鬼神的祭祀,版权声明_关于我们_新华网,有的是为了报答先人的功德,借以勉励后人。有的是对自然灾害无能为力,不得不乞灵于鬼神相助,以获丰收。但是,所有被祭祀的对象都是无知的,实际上并不能给人们带来什么祸福。

  在今天看来,这些似乎都是理所当然的道理,但要知道,在当时,王充作这些文章并不是没有风险的,在一个举世皆崇信谶纬、迷信盛行的时代里,发出这样的怀疑很触忌讳,在王充之前,就曾有朝廷的高官因为对皇帝直言对于谶纬的怀疑而被贬斥。从现在的角度看,由于时代的局限,《论衡》当中有很多内容并未能彻底摆脱神学思想的束缚;但是,在汉王朝那种妖妄荒诞学说甚嚣尘上的氛围中,正需要有一种尖锐的新思想来冲击一下那些陈腐的东西,而《论衡》正是这样的力量。

  王充的文章风格,也是平易流畅,毫无修饰。他评价文章的出发点,是传统儒学的经世致用思想;所以强调文章要有劝善惩恶的实用性,要有真实可信的内容,语言要同口语一致而明白易晓,否定夸张、虚构、想象,反对模拟。因此,王充严厉地批判了古代典籍当中一些带有奇幻、夸饰色彩的内容,对于汉代流行的讲究铺陈藻彩的赋体文学也多有抨击。